【編者按】
隨著時(shí)代的發(fā)展，民間收藏者們已經(jīng)由單純的“收藏”轉(zhuǎn)變?yōu)椤把芯俊薄Ｋ麄儌€(gè)人的習(xí)得過(guò)程為我們提供了一種新的文化觀(guān)察視角。本欄目致力于記錄這些民間收藏者的故事，展示他們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)收藏品進(jìn)入文化探索的世界。我們希望通過(guò)這個(gè)平臺(tái)，讓讀者了解到，收藏不僅僅是物質(zhì)的積累，更是一種對(duì)生活的理解和對(duì)世界的感悟。希望這個(gè)欄目能夠激發(fā)更多人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的喜愛(ài)，以及對(duì)中國(guó)民間收藏業(yè)態(tài)的關(guān)注。同時(shí)，我們也鄭重提醒，欄目文章僅作為民間收藏愛(ài)好者的內(nèi)容呈現(xiàn)，藏品真贗請(qǐng)讀者自辨。
紅山文化與良渚文化的玉龜
陳逸民 陳鶯
在我國(guó)的史前文明中，北方的紅山文化和南方的良渚文化是我國(guó)玉器發(fā)展史上的兩座豐碑。紅山文化的玉器以器型見(jiàn)長(zhǎng)，良渚文化的玉器以紋飾見(jiàn)長(zhǎng)，它們南北呼應(yīng)，在我國(guó)玉器史乃至世界玉器史上留下了不可磨滅的影響。
在這兩個(gè)史前文明的玉器中，都出現(xiàn)了龜?shù)脑煨汀１容^這兩個(gè)文化中的玉龜，對(duì)于我們理解史前文明的豐富內(nèi)涵，有著很大的幫助。
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現(xiàn)在我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了不少紅山文化的玉龜。圖1就是紅山文化早期的玉龜。它們選用的玉材較差，造型比較寫(xiě)實(shí)，龜都做伸頭狀。圖2也是紅山文化時(shí)期的玉龜。它們的玉料用材明顯好于圖1紅山文化早期的玉龜，其造型也有變化，在寫(xiě)實(shí)的基礎(chǔ)上有所變化，龜足已經(jīng)不再分叉。圖3是一件很有意思的紅山文化玉龜，因?yàn)樗且粋€(gè)雙頭龜。雙頭龜在自然界出現(xiàn)的幾率很小，而紅山先民們居然也觀(guān)察到這種概率極小的現(xiàn)象，不得不說(shuō)，紅山先民們對(duì)自然界的關(guān)注力和洞察力是十分細(xì)致十分敏銳。
圖片4
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遠(yuǎn)在南方的良渚文化，也有玉龜?shù)牡褡痢D4和圖5就是良渚文化的兩件玉龜。它們的玉材選擇帶有明顯的地方特色，因?yàn)檫@種地方玉的質(zhì)地差于紅山文化的玉材，它們更容易被沁成雞骨白色。這兩件良渚文化的玉龜，其造型既有類(lèi)同之處，也有不同之處。圖4的良渚玉龜龜背中間有一條隆起的直線(xiàn)，而圖5的良渚玉龜其龜背布滿(mǎn)紋飾，這種短直線(xiàn)、弧線(xiàn)和圓狀的紋飾如此細(xì)致地刻畫(huà)在龜?shù)恼麄€(gè)背上，一定有著良渚先民們內(nèi)在的深邃意義。
圖片6
圖6是紅山文化和良渚文化兩件玉龜放在一起的比較圖。從圖中可以看出，它們的造型基本相同，最大的差異就是龜背，前者基本是素面，后者布滿(mǎn)紋飾。
當(dāng)我們對(duì)紅山文化和良渚文化的玉龜有所了解后，一定會(huì)思索，南北兩地的史前文明中，為什么會(huì)雕鑿這樣的玉器呢？
龜是一種長(zhǎng)壽的動(dòng)物，龜是一種自帶居室的動(dòng)物。這兩種特性，也許就是新石器時(shí)期先民們關(guān)注龜了解龜企圖和龜一樣具備這兩種功能。新石器時(shí)期的人類(lèi)，壽命很短，居無(wú)定所。如果他們能夠和龜一樣延長(zhǎng)壽命能夠和龜一樣有固定的住所，這是他們足以繁衍族群戰(zhàn)勝自然界的一切可見(jiàn)和不可見(jiàn)的敵人的有力保障。這些龜都被設(shè)計(jì)成伸頭的形狀，這是新石器時(shí)期先民們，期望在具有這兩種功能的同時(shí)，還能觀(guān)察未知的世界。
兩地玉龜?shù)牡耔彛恰办`魂寄附于動(dòng)物”這種文化人類(lèi)學(xué)現(xiàn)象的最好注腳。弗雷澤在《金枝》一書(shū)中論述：“像民間傳說(shuō)故事里說(shuō)的那樣，在實(shí)際生活中，有些人不僅把自己的生命同無(wú)生命的物體以及植物互相交感地聯(lián)系在一起。據(jù)說(shuō)這同樣的聯(lián)系也存在于人的動(dòng)物之間，病者禍福與共，動(dòng)物如死，人也偕亡。習(xí)俗與傳說(shuō)故事所說(shuō)情況更為接近，因?yàn)閮烧咧兴f(shuō)從人體到動(dòng)物體內(nèi)的靈魂，都是由男女巫師運(yùn)用特殊法力進(jìn)行的。”［1］
這些玉龜?shù)牡耔彛嬖V我們，早期人類(lèi)希望把自己的靈魂寄附于龜這種長(zhǎng)壽并且自帶居所的動(dòng)物之中，而這種靈魂的寄附，需要借助巫師的功力，而用玉雕鑿的龜形器，就是巫師作法的工具。南北兩地玉龜?shù)某鐾粒褪沁@種史前文明的“靈魂寄附于動(dòng)物”的物證。
對(duì)史前文明的玉器，除了觀(guān)賞它們的器型、紋飾、工藝和沁色外，了解它們深邃的內(nèi)涵，應(yīng)該是玉器愛(ài)好者追求的更高層次的賞析。
［1］詹姆斯·喬治·弗雷澤，《金枝》，大眾文藝出版社，1998年1月第一版，第608～609頁(yè)。
編輯：楊俊康
統(tǒng)籌：莊洪海
校對(duì)：劉全海
審核：蔚力