【編者按】
我們相信，每一個(gè)收藏故事，每一個(gè)文化思考，都承載著中國(guó)的歷史與文化精神。我們致力于尋找、保護(hù)并傳承這些豐富的文化記憶，讓每一個(gè)角落的收藏故事都被聽(tīng)見(jiàn)，讓每一份珍貴的文化探索都被尊重。在策劃方向上，我們注重獨(dú)特性、知識(shí)性和趣味性，邀請(qǐng)民間收藏家分享思想，向歷史大膽發(fā)問(wèn)。在《民藏雜談》欄目，我們希望讀者能找到歷史的線索，文化的密碼，生活的智慧。所有文章內(nèi)容僅代表作者的個(gè)人觀點(diǎn)，與中國(guó)網(wǎng)中國(guó)民藏頻道立場(chǎng)無(wú)關(guān)。
當(dāng)前書(shū)法創(chuàng)作中的風(fēng)格主義批判
韓書(shū)茂
一個(gè)時(shí)期以來(lái)，書(shū)法創(chuàng)作中的風(fēng)格主義由萌生到發(fā)展。由言必稱(chēng)歐顏柳趙、二王旭素——摹仿當(dāng)代著名書(shū)家的書(shū)體——追逐時(shí)人走俏的書(shū)風(fēng)——一味地玩弄形式、技巧——忽視精神內(nèi)涵的豐富表現(xiàn)，書(shū)法創(chuàng)作中的這些不良傾向的發(fā)展越來(lái)越引起人們的警覺(jué)和重視。分析風(fēng)格主義的諸種表現(xiàn)，指出產(chǎn)生這種傾向的社會(huì)的和創(chuàng)作主體的原因，從而在認(rèn)識(shí)上加以澄清，在理論上予以批判，在創(chuàng)作中進(jìn)行疏導(dǎo)，在展覽和發(fā)表中給以抵制，已經(jīng)成為書(shū)法界一項(xiàng)十分緊迫的任務(wù)。
風(fēng)格是書(shū)家獨(dú)特的精神內(nèi)涵與其一定的表現(xiàn)形式相結(jié)合呈現(xiàn)在書(shū)作中的一種整體和諧的藝術(shù)面貌，是書(shū)家長(zhǎng)期學(xué)習(xí)、探索、實(shí)踐中積累起來(lái)的極富創(chuàng)造意義的思維活動(dòng)的積極成果，是書(shū)家創(chuàng)作上趨于成熟的顯著標(biāo)志。風(fēng)格主義亦稱(chēng)“矯飾主義”，它來(lái)源于意大利語(yǔ)“Manlera”（風(fēng)格），主要指1、文學(xué)藝術(shù)中片面地強(qiáng)調(diào)形式的奇巧而輕視內(nèi)容的表現(xiàn)，過(guò)分地強(qiáng)調(diào)風(fēng)格上的個(gè)人癖好而追求狂怪；2、指對(duì)別人獨(dú)特風(fēng)格技法的生搬硬套和簡(jiǎn)單摹仿；3．也指文學(xué)藝術(shù)中矯揉造作的風(fēng)格和創(chuàng)作手法。風(fēng)格主義實(shí)際上是對(duì)風(fēng)格的一種曲解、分割和剝離，它將風(fēng)格中深邃的精神與外在的表現(xiàn)形式肢解開(kāi)來(lái)，舍棄內(nèi)容，但求形式，從而將風(fēng)格簡(jiǎn)單化、庸俗化和推向極端。它是當(dāng)前文藝思潮中形式主義和唯美主義的創(chuàng)作傾向在書(shū)法創(chuàng)作中的一種綜合反映。
當(dāng)前書(shū)法創(chuàng)作中的風(fēng)格主義表現(xiàn)主要有兩種：
一、對(duì)走俏書(shū)風(fēng)的群起效顰
展覽、競(jìng)賽是創(chuàng)作的指揮棒。一種風(fēng)格的書(shū)法作品在展覽、競(jìng)賽中入選、獲獎(jiǎng)，馬上就會(huì)有一批熱心、盲目的效顰者，他們把別人慘淡經(jīng)營(yíng)了幾十年的成功之果摘取下來(lái)匆忙地進(jìn)行肢解、剝離，將其內(nèi)涵拋棄，留下形式和技巧。在經(jīng)過(guò)一番粗制濫造的再加工之后，一大批貌似原作的偽劣產(chǎn)品便很快地充斥著整個(gè)書(shū)壇。于是。我們?cè)诤苁切[了一陣子的“林散之現(xiàn)象”、“費(fèi)新我現(xiàn)象”、“舒同現(xiàn)象”、“沙孟海現(xiàn)象”的背后看到了潛伏的危機(jī)：一是書(shū)家創(chuàng)造性勞動(dòng)成果所應(yīng)享有的主權(quán)、專(zhuān)利、版權(quán)遭到了隨意的侵害。在文學(xué)藝術(shù)界，人們一般把對(duì)古人和今人作品的摹仿只限在學(xué)習(xí)的范圍內(nèi)，而絕不允許把別人現(xiàn)成的作品照搬過(guò)來(lái)，進(jìn)行復(fù)制，當(dāng)作自己的創(chuàng)作去展覽和發(fā)展。例如對(duì)文學(xué)和繪畫(huà)作品的這種摹仿就會(huì)被認(rèn)作“剽竊”而遭到堅(jiān)決的抵制。可是書(shū)法老人好象對(duì)這個(gè)問(wèn)題的反應(yīng)比較遲鈍，它竟能“寬容”這種公開(kāi)的剽竊行為長(zhǎng)期橫行無(wú)忌。這樣就出現(xiàn)了如下的問(wèn)題：一方面，一些老書(shū)家傾畢生心血熔鑄出來(lái)的個(gè)人書(shū)風(fēng)被一些年輕人膚淺地肢解和復(fù)制出來(lái)。其實(shí)，這種復(fù)制只能是徒具形式的復(fù)制，其中深刻的精神內(nèi)涵是無(wú)法復(fù)制出來(lái)的。康有為在批評(píng)晚清競(jìng)學(xué)鄧石如的狀況時(shí)曾說(shuō)：“近人多為完白之書(shū)，然得其姿媚靡靡之態(tài)，鮮有學(xué)其茂密古樸之神。然則學(xué)完白者雖多，能為完白者其誰(shuí)哉？”（《廣藝舟雙楫》）復(fù)制者頂多只能復(fù)制出二、三流的下等貨。卻絕不能使自已成為新的“林散之”、“沙孟海”。倒是老書(shū)家的個(gè)人書(shū)風(fēng)被這些效顰者簡(jiǎn)化和庸俗化了。另一方面，一些年輕人在復(fù)制的過(guò)程中產(chǎn)生了這樣的錯(cuò)覺(jué)：創(chuàng)作不就是這么簡(jiǎn)單嗎？老書(shū)家花了一輩子的功夫所達(dá)到的成就，我們一、二年不就“復(fù)制”出來(lái)了嗎？書(shū)法創(chuàng)作真的可以這樣簡(jiǎn)單地速成，藝術(shù)勞動(dòng)的嚴(yán)肅性、艱苦性、長(zhǎng)期性、連續(xù)性、創(chuàng)造性還從何談起？這才是“林散之現(xiàn)象”、“沙孟海現(xiàn)象”背后真正的危機(jī)。二是年輕作者創(chuàng)造意識(shí)的削弱和投機(jī)心理的滋長(zhǎng)。現(xiàn)在從事這種復(fù)制工作的效顰者，大都是二十歲到五十歲之間的中青年作者。他們中的一部分人不注重自身精神素質(zhì)的提高和文化修養(yǎng)的提高，把書(shū)法主要當(dāng)作“書(shū)寫(xiě)”。在進(jìn)行了較長(zhǎng)時(shí)間的臨池而未形成鮮明的個(gè)人書(shū)風(fēng)之后，他們心灰意懶，感到無(wú)路可走。在惶惑和徬徨之中，他們把希望寄托在別人身上，一旦發(fā)現(xiàn)別人拿出新成果在展覽、竟賽中入選、獲獎(jiǎng)，他們便蜂擁而上，竟相摹仿。他們簡(jiǎn)直不是在做學(xué)問(wèn)，搞藝術(shù)，而是在經(jīng)商。他們成功的秘訣就是，看行情、趕時(shí)髦、追時(shí)尚。當(dāng)著“林散之書(shū)風(fēng)”、“沙孟海書(shū)風(fēng)”在書(shū)壇上走俏時(shí)，他們便簇?fù)碓谶@兩面大旗之下，鼓噪“前進(jìn)”。一旦由于效顰者日眾難以立足時(shí)，便會(huì)立即改換門(mén)庭，另?yè)裥轮鳌Ｓ谑潜阌辛恕绊n天衡現(xiàn)象”、“劉云泉現(xiàn)象”。他們是一群朝秦暮楚的“亂愛(ài)者＂，在“林散之現(xiàn)象”、“沙孟海現(xiàn)象”的背后，我們看到的是這樣一群鳥(niǎo)合之眾：一類(lèi)是盲從者。他們只是由于喜愛(ài)某種書(shū)風(fēng)，便心慕手追。他們其實(shí)并無(wú)獨(dú)立的藝術(shù)主張，書(shū)壇流行什么，他們就摹仿什么。他們把創(chuàng)作當(dāng)作任意變幻的魔方和游戲。一類(lèi)是投機(jī)者。他們有自己的藝術(shù)見(jiàn)解，卻不敢堅(jiān)持自己的創(chuàng)作主張，他們從功利主義的立場(chǎng)出發(fā)，不斷地改頭換面，在抄襲別人中泯滅自我。其實(shí)。書(shū)壇中這種贊竊之風(fēng)早已引起一些有成就書(shū)家的強(qiáng)烈不滿。第四屆全國(guó)書(shū)法篆刻展覽評(píng)選工作中，劉江、熊伯齊評(píng)委就把這種狀況痛斥為“流行病”。林岫評(píng)委也尖銳地指出：“甚至發(fā)現(xiàn)甲省某作品與乙省某作品不僅書(shū)寫(xiě)內(nèi)容，而且書(shū)體、幅式、章法、表現(xiàn)手法等幾近相同。”肖弟評(píng)委則不無(wú)諷刺地規(guī)勸，將這種“東拼西抄無(wú)自己特色的作品”于“日末市落”時(shí)“背回家”去。從第四屆全國(guó)書(shū)展評(píng)選工作結(jié)束后評(píng)委們的筆談中，我們已經(jīng)看到了書(shū)法界作出的最新反應(yīng)：走俏書(shū)風(fēng)的效顰者行將成為人人喊打的過(guò)街老鼠。
二、奇巧的形式下掩飾著虛假惡的靈魂
書(shū)法創(chuàng)作是一種艱苦的、創(chuàng)造性的藝術(shù)勞動(dòng)。從本質(zhì)上說(shuō)，書(shū)法是對(duì)象化了的書(shū)家的人格。在書(shū)作中充分展示書(shū)家豐富、健康、積極、進(jìn)步、高尚的精神品格和文化修養(yǎng)是書(shū)法創(chuàng)作的根本任務(wù)。一種高品位的書(shū)法風(fēng)格應(yīng)是書(shū)家高品位的精神素質(zhì)和文化修養(yǎng)的物化形態(tài)，應(yīng)能充實(shí)著、純化著書(shū)家對(duì)于民族、社會(huì)發(fā)展具有積極進(jìn)步意義的精神力量，從而使書(shū)作獲得高品位的審美價(jià)值。但是，由于書(shū)法是一種形式感很強(qiáng)的藝術(shù)種類(lèi)，而且只要具有形式美，就可以贏得相當(dāng)數(shù)量的讀者和觀眾（當(dāng)然這只能是較低層次上的審美滿足）。加之一部分中青年作者對(duì)克菜夫貝爾的“有意味的形式”的藝術(shù)理論的粗淺理解，長(zhǎng)期以來(lái)，只注重形式的安排、變化、技巧的訓(xùn)練、純熟，而忽略精神素質(zhì)的培養(yǎng)和文化修養(yǎng)提高的傾向十分嚴(yán)重。已故書(shū)法家、書(shū)法教育家陸維釗教授在臨終前曾這樣告誡他的學(xué)生：“不能光埋頭寫(xiě)字刻印，首先要緊的是道德學(xué)問(wèn)，少了這個(gè)就立不起來(lái)。古今沒(méi)有無(wú)學(xué)問(wèn)的大書(shū)家……一般人只知道沙孟海先生字寫(xiě)得好，哪里知道他學(xué)問(wèn)深醇才有這樣的成就。”（朱關(guān)田等《藝苑推三絕，書(shū)林想百?lài)芬├蠒?shū)法家翁闿運(yùn)先生在1989年2月15日《書(shū)法報(bào)》上刊載的一封信中也強(qiáng)調(diào)指出：“首先要提高中青年愛(ài)好書(shū)法者之文史水平，作為一個(gè)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，要學(xué)會(huì)能自撰自書(shū)。……北宋以后，雕版印刷盛行，讀書(shū)不必手抄，因而書(shū)家無(wú)一不是學(xué)者與詩(shī)人。到了現(xiàn)在。照相電子印刷術(shù)昌明，譽(yù)錄生“書(shū)家”早晚要被淘汰了。”對(duì)照上述兩位老書(shū)家的精辟論述，我們驚異地發(fā)現(xiàn)當(dāng)前書(shū)法創(chuàng)作中存在著兩種很不正常的現(xiàn)象：一種是在我們省和全國(guó)一級(jí)的書(shū)法家隊(duì)伍中，有不少人文化修養(yǎng)很低。只會(huì)“謄錄”唐詩(shī)宋詩(shī)，而不能自撰詩(shī)文。但是由于他們?cè)谛问健⒓记煞矫嫔杏锌捎^之處，他們的“作品”（無(wú)如說(shuō)是“抄寫(xiě)”）就常常被一些展覽、報(bào)刊選用、發(fā)表；另一種是部分書(shū)家精神素質(zhì)品位低下，自私、虛偽、偏激、孤傲、纖弱、嫉妒，卻由于采用了一些奇巧、狂怪、稚拙、空靈、秀逸的表現(xiàn)形式，掩飾了他們內(nèi)心世界的蒼白、孤寂和浮燥、虛偽，而且“偽書(shū)法”竟也能在一些展覽、競(jìng)賽中頻頻得手、獲獎(jiǎng)。這兩種現(xiàn)象較之我們?cè)谇耙粋€(gè)問(wèn)題中提到的“效顰者”是更為隱蔽的風(fēng)格主義表現(xiàn)。
書(shū)法創(chuàng)作，說(shuō)到底是書(shū)家人格的一種表現(xiàn)。而任何書(shū)家的精神個(gè)體形式又都是他所處的那個(gè)特定時(shí)代社會(huì)生活的反映。書(shū)法表現(xiàn)書(shū)家的人格，也就表現(xiàn)了他所處的那個(gè)特定時(shí)代的社會(huì)生活，只有從這個(gè)意義上來(lái)理解”書(shū)法是書(shū)家人格的一種自我表現(xiàn)”這一命題，才是辯證唯物主義的反映論。一種成熟的書(shū)法風(fēng)格作為一定時(shí)代社會(huì)生活的歷史產(chǎn)物，其中儲(chǔ)存著有關(guān)這個(gè)時(shí)代的物質(zhì)文化生活的各個(gè)方面的大量信息。它不僅表現(xiàn)著它所陳述的那部分書(shū)法形式，表現(xiàn)著書(shū)家對(duì)于那部分書(shū)法形式的認(rèn)識(shí)和情感，而且也表現(xiàn)著書(shū)家的精神素質(zhì)和文化修養(yǎng)。我們重視書(shū)法形式和技巧，但絕不意未著放棄對(duì)于書(shū)法內(nèi)容的充實(shí)性、豐富性的深刻開(kāi)掘。形式是依附于內(nèi)容的，一味地強(qiáng)調(diào)形式，整天沉溺于“純形式”的迷戀，那么書(shū)法中的民族意味、歷史意味、社會(huì)意味、人格意味就會(huì)蕩然無(wú)存，這種書(shū)法形式也就會(huì)還原到純物理、純幾何的形式。因而，我們說(shuō)，這種形式對(duì)于書(shū)法來(lái)說(shuō)只能是一種較低品位的創(chuàng)作層次。
在書(shū)法作品中所表現(xiàn)的內(nèi)容中，精神素質(zhì)品位的高下對(duì)于書(shū)法風(fēng)格品位的高下是有著決定意義的。精神素質(zhì)，也就是人格的精神表現(xiàn)，它是書(shū)家在個(gè)人心理素質(zhì)的基礎(chǔ)之上，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐所形成的相對(duì)穩(wěn)定的心理特征的總和。在這兩者之間，先天的自然的生理素質(zhì)方面的優(yōu)勢(shì)和后天的社會(huì)精神品格方面的優(yōu)勢(shì)對(duì)于高品位的書(shū)法風(fēng)格的形成都是具有決定意義的。而且較之前者，后者又是更主要的因素。古人一向很重視人品與書(shū)品的關(guān)系。劉熙載說(shuō)：“書(shū)，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而己。＂（《藝概》）書(shū)法中完美的形式和嫻熟的技巧可以使書(shū)家處于某一品位的精神素質(zhì)獲得最佳的顯示效果。但是卻無(wú)法提高書(shū)家的這一精神素質(zhì)的品位。厚積而薄發(fā)，精神素質(zhì)的品位不高而欲書(shū)品高，盡管形式奇巧，表面玄奧，但是透過(guò)這種膚淺的表象，我們不難發(fā)現(xiàn)作者捉襟見(jiàn)肘，山窮水盡的精神窘狀。高層次的書(shū)法欣賞，使我們不再把審美活動(dòng)簡(jiǎn)單地理解為“讓眼睛坐安樂(lè)椅”，將目光僅僅滯留在筆墨情趣和賞心悅目的閑情逸致之中，我們要透過(guò)這層表象，去洞察深涵在作品之中的書(shū)家的聰穎的智慧、強(qiáng)烈的創(chuàng)造精神、真誠(chéng)質(zhì)樸的生活情意，對(duì)真理和正義的執(zhí)著追求等精神品格的巨大感召力量。低品位的書(shū)法作品是無(wú)法為我們提供這種審美境界的。長(zhǎng)期以來(lái)，中青年書(shū)法作者相當(dāng)普遍地忽視對(duì)自己基本品格——為人真誠(chéng)、善良；正直、熱情、謙和；寬容、富有同情心；樂(lè)于助人、嫉惡如仇；有頑強(qiáng)的意志力……的培養(yǎng)，這種狀況亟待改變。否則，高品位的書(shū)家和高品位的書(shū)法風(fēng)格的出現(xiàn)將只能是飄忽不定的夢(mèng)幻。一切有如我們?cè)谇懊嫠赋鲲L(fēng)格主義的以摹仿別人為能事的“剽竊書(shū)法家”，文化修養(yǎng)不高的“謄錄生書(shū)法家”，精神素質(zhì)品位低下的“偽書(shū)法家”都將成為歷史上的匆匆過(guò)客，他們的創(chuàng)作也將如同過(guò)眼云煙一樣隨著時(shí)間的推移而隨風(fēng)飄散，在書(shū)法史上不能留下任何輕微的痕跡。
精神素質(zhì)歸根結(jié)底是世界觀的一種表現(xiàn)。新十年書(shū)法的巨大成就之一，就是書(shū)家思想的空前解放。然而，在我們批判了對(duì)知識(shí)分子思想改造的極左政策之后，世界觀的問(wèn)題似乎又成了新的“禁區(qū)”，使人們諱莫如深。在書(shū)法界，人們從不談及世界觀的問(wèn)題。似乎一談及世界觀，就有涉“左”之嫌。可是，我們分明看到，在對(duì)內(nèi)搞活經(jīng)濟(jì)，對(duì)外開(kāi)放引進(jìn)的社會(huì)變革時(shí)期，一部分中青年作者價(jià)值取向的扭曲、創(chuàng)作情緒的低落、前途意識(shí)的迷茫、名利思想的膨脹；他們?cè)趧?chuàng)作中或表現(xiàn)為“傳統(tǒng)派”或表現(xiàn)為“現(xiàn)代派”的形形色色的紛亂性和盲目性，以及我們?cè)谇拔闹刑岬降娘L(fēng)格主義的種種表現(xiàn)，都向我們表明，他們脆弱的世界觀正面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
我們的時(shí)代是一個(gè)充滿生命活力、充滿矛盾、競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，在急劇發(fā)展的社會(huì)變革中，努力學(xué)習(xí)馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論，吸取當(dāng)今世界自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)研究的最新成果，拓展我們的視野，開(kāi)闊我們的胸襟，在復(fù)雜的社會(huì)生活中磨煉我們的意志和情感，銳化我們的眼光，從而使我們能夠站在較高的歷史立足點(diǎn)上去宏觀地、準(zhǔn)確地把握生活，預(yù)見(jiàn)未來(lái)，是我們每一個(gè)中青年書(shū)法作者必須認(rèn)真解決的首要課題。
精神素質(zhì)又是一種文化現(xiàn)象，任何具體的精神品格都只能是特定的文化歷史的產(chǎn)物。精神素質(zhì)的品位，包涵著文化修養(yǎng)的高低。一位書(shū)家的精神素質(zhì)的品位，是以一定的文化修養(yǎng)為基礎(chǔ)的。當(dāng)今高品位的書(shū)法風(fēng)格，自然是要求建立在現(xiàn)代文化背景下書(shū)家的精神內(nèi)涵的豐富性和深刻性的水平之上的。否則，盡管形式奇巧，技法純熟，看似花梢，終不免有淺陋、做作、荒率、粗野之嫌。
在我們對(duì)書(shū)法所表現(xiàn)的主要構(gòu)成內(nèi)容——書(shū)家的精神素質(zhì)、文化修養(yǎng)作了較充分的強(qiáng)調(diào)之后，我們也反對(duì)簡(jiǎn)單地把書(shū)品等同于人品的觀點(diǎn)。人品高，書(shū)品未必就高。因?yàn)檫@里還有一個(gè)通過(guò)陳述手段加以成功地表現(xiàn)的問(wèn)題。德國(guó)古典主義美學(xué)家康德認(rèn)為，天才的特征不在審美意象的形成，而在審美意象的傳達(dá)。不借助于一定的物質(zhì)傳達(dá)手段（形式、技巧），審美意象的實(shí)現(xiàn)永遠(yuǎn)只能是海市蜃樓般的虛無(wú)縹緲，這就是我們?cè)谌似放c書(shū)品問(wèn)題上的辯證觀。
以上，我們對(duì)當(dāng)前書(shū)法創(chuàng)作中的風(fēng)格主義表現(xiàn)及其產(chǎn)生的社會(huì)的和創(chuàng)作主體的原因作了簡(jiǎn)要的分析判斷，接下來(lái)的問(wèn)題便是，我們?nèi)绾蝸?lái)克服這種風(fēng)格主義。我以為可以從三個(gè)方面著手：
一、加強(qiáng)作者的主體意識(shí)和創(chuàng)造意識(shí)
新十年書(shū)法的又一突出成就是書(shū)家主體意識(shí)和創(chuàng)造意識(shí)的覺(jué)醒。但是這種覺(jué)醒尚未達(dá)到十分普遍的程度。在為數(shù)不少的中青年書(shū)法作者中，這種意識(shí)仍處在鴻濛的狀態(tài)之中。我們要運(yùn)用書(shū)法教育和專(zhuān)業(yè)報(bào)刊開(kāi)展這方面的指導(dǎo)工作。要使廣大中青年作者充分認(rèn)識(shí)書(shū)法表現(xiàn)自我，是物化了的人格的意義，幫助他們從根本上擺脫終身為奴，依傍他人，并且不斷地更換主子的困境。讓他們勇敢地扔掉摹仿的拐杖站立起來(lái)，走自己的路，表現(xiàn)自我，創(chuàng)造自我。要不斷強(qiáng)化他們?cè)趧?chuàng)作中的主體意識(shí)和創(chuàng)造意識(shí)，使他們產(chǎn)生對(duì)于風(fēng)格主義的免疫力和抵制風(fēng)格主義的自覺(jué)性。
二、提高作者的精神素質(zhì)和文化修養(yǎng)
早在1987年10月鄭州“書(shū)法新十年學(xué)術(shù)論辯會(huì)”上，我就在《關(guān)于“書(shū)法熱之思考》一文中就指出：由于目前正規(guī)書(shū)法教學(xué)的極其薄弱，更由于現(xiàn)在從事書(shū)法創(chuàng)作和研究的人員絕大多數(shù)是業(yè)余的或?qū)俚诙?zhuān)業(yè)的，因此，書(shū)法界在整體上比起其它藝術(shù)門(mén)類(lèi)和學(xué)科來(lái)，在思想文化素養(yǎng)的層次上普遍比較低。這種狀況如不改變，將很難產(chǎn)出第一流的書(shū)法作品，第一流的書(shū)法家和書(shū)法理論家，亦將很難取得與文學(xué)、美術(shù)等其它藝術(shù)門(mén)類(lèi)和學(xué)科同樣平等的地位。一年多過(guò)去了，提高文化修養(yǎng)的問(wèn)題已經(jīng)為越來(lái)越多的人們所重視。但是要想根本改變書(shū)法界這種較低層次的文化修養(yǎng)的狀況，仍需要進(jìn)行長(zhǎng)期的努力。當(dāng)前，一個(gè)更為重要的問(wèn)題是提高中青年作者的精神素質(zhì)的問(wèn)題。新十年書(shū)法曾將數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的書(shū)法愛(ài)好者卷入“書(shū)法熱”的文化大潮中去。十年來(lái)，通過(guò)“內(nèi)容與形式”、“再現(xiàn)與表現(xiàn)”、“繼承與創(chuàng)新”、“傳統(tǒng)書(shū)法與現(xiàn)代書(shū)法”的大討論，拓寬書(shū)藝道路的問(wèn)題得到了較好的解決，但是提高書(shū)藝質(zhì)量的問(wèn)題一直沒(méi)有取得令人滿意的進(jìn)展。因此，我們要在拓寬書(shū)藝道路的基礎(chǔ)上向著新的藝術(shù)高度奮力進(jìn)軍，打破舊的格局，開(kāi)創(chuàng)書(shū)法創(chuàng)作的新局面。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，中青年作者必須在世界觀的建立、基本品格的培養(yǎng)、文化水平的提高這三個(gè)方面狠下功夫。
三、在展覽、競(jìng)賽、發(fā)表中進(jìn)行有效地抵制
在克服風(fēng)格主義的問(wèn)題上，評(píng)委和編輯部都負(fù)有神圣的不可推卸的社會(huì)責(zé)任。正如每年的高考對(duì)于中學(xué)教育的指導(dǎo)作用一樣，展覽、競(jìng)賽和發(fā)表也左右著每一時(shí)期創(chuàng)作趨勢(shì)的總體發(fā)展。一種風(fēng)格的書(shū)法作品在展覽、競(jìng)賽中入選、獲獎(jiǎng)，在書(shū)法報(bào)刊上發(fā)表，它在客觀上就起著對(duì)該種書(shū)風(fēng)予以肯定、宣揚(yáng)和倡導(dǎo)的作用。因此。在第四屆全國(guó)書(shū)法簽刻展覽作品評(píng)選結(jié)束后的評(píng)委筆談中，周志高、徐本一、劉云泉、劉正謙評(píng)委都談到了這種評(píng)委責(zé)任的壓力問(wèn)題。劉正謙評(píng)委說(shuō)：“當(dāng)評(píng)委是個(gè)苦差事，苦就苦在總想從送展的2000多件作品中把較好的作品選出來(lái)。這很難，這要有大家所講的公道、鑒賞能力等。”（《書(shū)法報(bào)》1989年第14期）在評(píng)選中，堅(jiān)持公道已屬不易。提高鑒賞能力更需要有兩種眼睛。一種是“外向的肉眼”，一種是“內(nèi)向的慧眼”。“外向的肉眼”是指向外物的，即對(duì)書(shū)法形式的感覺(jué)、反應(yīng)；“內(nèi)向的慧眼”是指向內(nèi)心的，即對(duì)書(shū)法內(nèi)涵的審視、開(kāi)掘。蘇聯(lián)著名心理學(xué)家列昂節(jié)夫在他的《活動(dòng)、意識(shí)、個(gè)性》一書(shū)中，把人的視覺(jué)的這種“內(nèi)向性”、“主動(dòng)性”解釋為一種“生機(jī)勃勃并富有創(chuàng)造性的積極過(guò)程＂，這個(gè)過(guò)程不僅“只是屬于認(rèn)識(shí)過(guò)程的領(lǐng)域”，而且還一定“擴(kuò)展到需要和情緒的領(lǐng)域”。評(píng)委和編輯要提高這兩種眼睛的“視力”。善于透過(guò)書(shū)法作品表面的形式和技巧，去審視、開(kāi)掘作品中所包蘊(yùn)的真實(shí)內(nèi)涵，將那些專(zhuān)事摹仿，“有人無(wú)我”的“剽竊書(shū)法”，只會(huì)抄寫(xiě)，內(nèi)容空洞的“譽(yù)錄書(shū)法”，矯揉造作，品格低下的“偽劣書(shū)法”統(tǒng)統(tǒng)篩選下去。事實(shí)上，我們的許多評(píng)委是具備這種敏銳、深邃的眼力的。在“評(píng)委談四屆書(shū)展作品的評(píng)選”中，熊伯齊評(píng)委就明確指出；“這次參展的篆刻作品有一些令人憂慮的現(xiàn)象。首先是許多青年盲目追隨當(dāng)代幾位有成就的篆刻家的風(fēng)格，不深入研究戰(zhàn)國(guó)、秦漢作品，不提高書(shū)法水平。注重小技巧，缺少內(nèi)涵，形成了千人一面的流行病。＂尉天池評(píng)委也尖銳地批評(píng)說(shuō)：“這類(lèi)作品的一個(gè)明顯特征是執(zhí)意在漢字的結(jié)體上想歪點(diǎn)子。搞小動(dòng)作，玩小花樣，甚至動(dòng)大手術(shù)。結(jié)果是萬(wàn)變不離怪誕狀、小家氣、庸俗氣。”魏?jiǎn)⒑笤u(píng)委在深入分析這種情況之后，著重強(qiáng)調(diào)了它得以產(chǎn)生的主觀原因及其嚴(yán)重危害性。他說(shuō)：“近年來(lái)書(shū)法界有些人正在滋長(zhǎng)著急功近利的情緒。這種情緒在部分展品中也自然有所流露。這種情緒的滋長(zhǎng)，將會(huì)給作者帶來(lái)探索中盲目性和虛偽性以至腐蝕自己的靈魂，腐蝕藝術(shù)的生命力。”（以上均引自《書(shū)法報(bào)》1989年第114、13、12期）在展覽、競(jìng)賽和發(fā)表中有效地抵制風(fēng)格主義的諸種表現(xiàn)，是我們當(dāng)前即可著手進(jìn)行的一項(xiàng)很重要的工作，它可以從書(shū)法市場(chǎng)上無(wú)情地吊銷(xiāo)風(fēng)格主義展銷(xiāo)自己作品的營(yíng)業(yè)執(zhí)照。
本文在寫(xiě)作中引用了一些學(xué)者書(shū)家的論述，謹(jǐn)此表示謝忱。
（本文入選參加全國(guó)第三屆書(shū)學(xué)研討會(huì)，發(fā)表于《書(shū)法報(bào)》，編入西安書(shū)學(xué)院高級(jí)班《書(shū)法創(chuàng)作論》）
編輯：楊俊康
統(tǒng)籌：莊洪海
校對(duì)：劉全海
審核：蔚力