【編者按】

隨著時(shí)代的發(fā)展，民間收藏者們已經(jīng)由單純的“收藏”轉(zhuǎn)變?yōu)椤把芯俊薄Ｋ麄儌€(gè)人的習(xí)得過程為我們提供了一種新的文化觀察視角。本欄目致力于記錄這些民間收藏者的故事，展示他們?nèi)绾瓮ㄟ^收藏品進(jìn)入文化探索的世界。我們希望通過這個(gè)平臺(tái)，讓讀者了解到，收藏不僅僅是物質(zhì)的積累，更是一種對(duì)生活的理解和對(duì)世界的感悟。希望這個(gè)欄目能夠激發(fā)更多人對(duì)中國傳統(tǒng)文化的喜愛，以及對(duì)中國民間收藏業(yè)態(tài)的關(guān)注。同時(shí)，我們也鄭重提醒，欄目文章僅作為民間收藏愛好者的內(nèi)容呈現(xiàn)，藏品真贗請(qǐng)讀者自辨。

凌家灘文化玉人賞析

陳逸民 陳鶯

我國的史前文明中，玉雕人形器是一個(gè)普遍的現(xiàn)象，北有紅山文化南有良渚文化中有凌家灘文化，以及其他地區(qū)的文化都出現(xiàn)了玉雕人形器。今天我們要介紹的是安徽的史前文明－凌家灘文化的玉人。

凌家灘文化的玉人，在上海博物館中就有陳列。圖1就是該館展出的一件玉人。它被已故的老館長馬承源視為珍寶而成為上海博物館的標(biāo)志。它最早被命名為龍山文化的遺物，后來被改名為石家河文化的玉器。也許這件玉人的面部和石家河文化出土的玉人面相似而被重新命名。

圖片1

其實(shí)，這是一件凌家灘文化的玉人！

這件玉人直立，袖手，蹆微曲，頭戴帽或是頭發(fā)束成某個(gè)發(fā)型。耳上似乎戴有耳環(huán)。應(yīng)當(dāng)說明的是，這并不一件出土玉器，而是一件征集品。能把一件征集品視作瑰寶，可見上海博物館的非同尋常。

這件玉人在干嗎？

袖手好象在休閑，有學(xué)者說他在祈禱，也有學(xué)者說他在做著某些神功，甚至有學(xué)者說他在練習(xí)太極拳。眾說紛紜莫衷一是。這當(dāng)然是真實(shí)反映凌家灘時(shí)期先民的某種活動(dòng)，他究竟在做什么，已經(jīng)有學(xué)者們寫了一篇又一篇論文。他的神圣姿態(tài)成了學(xué)者們提升職稱的階梯。但是，他究竟在干什么，還是沒有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。

圖片2

圖片3

這樣的玉人造型，或許不止上海博物館的陳列的一件。圖2圖3也是同類型的玉人。他們和上海博物館陳列的那件造型幾乎完全相同。

他們究竟是凌家灘的巫師還是凌家灘的酋長，恐怕制作這樣的玉人，絕對(duì)不是為了無所事事的好玩，他們的出現(xiàn)一定有著十分重要的意義。它們或許是身份的象征或許是號(hào)令的標(biāo)志或許被敬仰的圖騰，不管它們所要表達(dá)的是巫師還是酋長，他們的出現(xiàn)，實(shí)實(shí)在在為我國史前文明添上了一筆濃墨重彩的神秘。

凌家灘文化還有其他造型的玉人。

圖片4

圖片5

圖4和圖5就是這樣的玉人。它們的皮殼它們的沁色布滿著時(shí)代的滄桑，這是歲月流下的痕跡。再要討論它們的真?zhèn)危瑢?shí)在是讓人頭痛的事情。

他們同樣直立，其整體造型和圖1圖2的玉人幾乎一致。不同的是圖4和圖5的玉人的手并非如前者一樣袖著，而是雙手上舉，扶在胸前。這樣的造型更能說明這是一個(gè)正在祈禱的人！這是一個(gè)戴帽的人型玉器，肅立、似乎念念有詞，雙手扶胸，這樣的姿勢(shì)當(dāng)然應(yīng)該被認(rèn)定為祈禱！這樣的姿勢(shì)似乎在我國宗教發(fā)展的歷史和儒學(xué)的禮儀中并沒有得到傳承和繼續(xù)，這種姿勢(shì)似乎更和某種西方宗教的祈禱姿勢(shì)十分相似。難道是凌家灘文化的傳播早在數(shù)千年前就已經(jīng)到達(dá)西方，成為那里十分流行的祈禱姿勢(shì)成為他們的源頭？

早期的人類文明真的讓現(xiàn)代人類高深莫測(cè)。在這樣的玉人面前，我們能否對(duì)史前文明的傳播、遷涉擴(kuò)散和交流產(chǎn)生一種全新的認(rèn)識(shí)。凌家灘玉人的出現(xiàn)，不僅讓我們感嘆祖先的偉大。

編輯：楊俊康

統(tǒng)籌：莊洪海

校對(duì)：劉全海

審核：蔚力