【編者按】

隨著時(shí)代的發(fā)展，民間收藏者們已經(jīng)由單純的“收藏”轉(zhuǎn)變?yōu)椤把芯俊薄Ｋ麄儌€(gè)人的習(xí)得過(guò)程為我們提供了一種新的文化觀察視角。本欄目致力于記錄這些民間收藏者的故事，展示他們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)收藏品進(jìn)入文化探索的世界。我們希望通過(guò)這個(gè)平臺(tái)，讓讀者了解到，收藏不僅僅是物質(zhì)的積累，更是一種對(duì)生活的理解和對(duì)世界的感悟。希望這個(gè)欄目能夠激發(fā)更多人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的喜愛，以及對(duì)中國(guó)民間收藏業(yè)態(tài)的關(guān)注。同時(shí)，我們也鄭重提醒，欄目文章僅作為民間收藏愛好者的內(nèi)容呈現(xiàn)，藏品真贗請(qǐng)讀者自辨。

玉器上的巫師留言

——一篇成功“解讀”的良渚祭文

陳逸民 陳鶯

我們?cè)诿耖g收藏家手中見到了許多良渚“文字”，它們或者鐫刻在陶器上或者鐫刻在玉器上，下面我們要介紹的就是一件鐫刻在良渚文化玉管上的一些“文字”，它們已經(jīng)被我們成功“解讀”。

圖7－72

圖7－72（我們使用的是原著中的編號(hào)）是一件良渚文化玉琮形管，此管雖然不大，高5．3厘米，徑2．3厘米，但其一面刻畫有簡(jiǎn)化的良渚文化中常見的神人獸面紋，紋飾清晰。其畫面布局為上節(jié)神人紋，下節(jié)獸面紋，神人獸面紋均刻畫有臉龐，眼部管鉆層重圈，上節(jié)的神人有弦紋頭冠，以短線刻畫眼角，獸面紋眼部外圈為橢圓形眼瞼，眼下部均以凸出的橫檔為寬鼻。神人和獸面的雕像都刻畫在凸起的平臺(tái)上。琮形管的另一面刻畫著兩排文字（圖7－73），每排三個(gè)，上下豎行排列。在圖上，從左至右，是把5張圖排列在一起，第一圖是左排三個(gè)字的摹寫本，第二圖是玉管上左排三個(gè)字，第三圖是這件玉琮形管的另一面，第四圖是玉管上右排三個(gè)字，第五圖是右排三個(gè)字的摹寫本。

圖7－73

先讀右排三個(gè)字。

上面第一字其形類似一個(gè)跪坐的人，上面是個(gè)“口”，下面為形似一個(gè)跪著的人的身軀。這個(gè)口應(yīng)該作“囗”（wéi）字解，表示一個(gè)聚落的場(chǎng)所；下部為跪著的人形。這個(gè)字形說(shuō)明既有土地又有人的意思，所以表示這是一個(gè)聚落的城邑。《說(shuō)文解字》注解為“國(guó)也。從囗；先王之制，尊卑有大小，從卪。凡邑之屬皆從邑。”譯成白話文就是“邑”，小的方國(guó)。在先王的制度中，公、侯、伯、子、男有尊卑高下不同，所管轄的地域有大小不同，所以字形采用“卪”做邊旁。所有與邑相關(guān)的字，都采用“邑”做邊旁。因此這是個(gè)“邑”字。

右排第二個(gè)字應(yīng)該是個(gè)“貞”字。

“貞”字，在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的甲骨文中多次出現(xiàn)。在《周易》中，它也出現(xiàn)了111次。經(jīng)過(guò)幾代學(xué)人的努力，終于知道它是一個(gè)會(huì)意字，它從卜從貝，表示一個(gè)能夠和“鼎”一樣重要的人物，能夠占卜、能夠和祖先以及天神溝通。把“鼎”這樣一個(gè)在生活十分重要的器皿，會(huì)意成一個(gè)在社會(huì)生活中十分重要的人物，這個(gè)文字的創(chuàng)造需要超凡的智慧，而數(shù)千年前的良渚文化先民做到了！在良渚文化晚期，出現(xiàn)了“貞”字，被鐫刻在琮式玉管上。

于是后世的中國(guó)優(yōu)秀的知識(shí)分子成為“貞人”這樣的精英，才有資格在國(guó)家的重大典禮上占卜祭祀，如婦好如武丁如祖甲等等，來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)、預(yù)測(cè)農(nóng)事、預(yù)測(cè)戰(zhàn)爭(zhēng)、預(yù)測(cè)吉兇等等。

可以認(rèn)為，甲骨文的貞字是由良渚文字承繼而來(lái)。

右排第三個(gè)字是個(gè)“方”字。許進(jìn)雄先生認(rèn)為，這是“象頭部有兩齒分歧的耕具形”［1］，而《說(shuō)文解字》卻認(rèn)為“併船也。像兩舟省、總頭形。凡方之屬皆從方。”但“方”字的出現(xiàn)應(yīng)該在良渚文化時(shí)期就出現(xiàn)了，應(yīng)當(dāng)無(wú)疑。

那么，右排三個(gè)字從上至下為“邑貞方”。

再看左排三個(gè)字。

上面第一個(gè)字由一個(gè)三角和一個(gè)兩側(cè)豎筆出頭的“口”字組成。上面的三角可以理解為尖銳狀的石塊，而下面的出頭“口”字圖形可以看成是一個(gè)坑，用石塊砸坑，這就是一個(gè)“石”字。

第二個(gè)字應(yīng)當(dāng)為“門”字，其門框和下面的兩扇門的圖形已經(jīng)作了明顯示形。

第三個(gè)字為一個(gè)女子高舉著一個(gè)“子”，即一個(gè)婦女正托著一個(gè)小孩，這是一件多么高興的舉動(dòng)，當(dāng)為“好”字。

那么左排三個(gè)字從上至下為“石門好”。

把這六個(gè)字從右至左閱讀，就是一篇鐫刻在玉管上的祭文，即“邑貞方，石門好”。

六個(gè)字雖短，但涵義卻深。

這是一篇占卜后的記敘文，記錄的是良渚文化先民們的一次祭祀活動(dòng)。在良渚文化時(shí)期，先民們?yōu)榱朔烙男枰诰勐渲帢?gòu)筑城墻時(shí)，通過(guò)巫師占卜問神，究竟是建筑什么形狀的城墻為好？占卜的結(jié)果由右排號(hào)三字顯示“邑貞方”，即占卜告訴良渚先民，方形的城墻為好。而城墻以什么材料筑門呢？占卜的結(jié)果是“石門好”，用石頭建筑城墻的門為好。

我們知道，考古發(fā)掘的“良渚古城略呈圓角長(zhǎng)方形”［2］，這和占卜的結(jié)果基本吻合，說(shuō)明良渚時(shí)期先民是按照占卜的結(jié)果來(lái)構(gòu)筑城垣；良渚地區(qū)少有石山，在周邊的地區(qū)在江蘇有石山，在浙江的寧波地區(qū)有石山，在當(dāng)時(shí)的采掘工藝和交通運(yùn)輸?shù)那闆r下，把這些在數(shù)百里之外的石頭用來(lái)徹門，實(shí)在是一件困難的事情，但良渚先民們是做到了。雖然門已經(jīng)毀壞，但在良渚考古中發(fā)現(xiàn)了以石頭作為城墻的地基，可見石頭在良渚先民中是最為結(jié)實(shí)可靠的材料。

這一篇只有短短六個(gè)字的鐫刻在良渚玉管上的祭文，清楚地揭示了良渚文化的社會(huì)生活，這是一個(gè)充滿巫術(shù)文化的時(shí)期，巫師在社會(huì)生活中充當(dāng)著重要的角色，他們的占卜結(jié)果左右著族群的重大決策，這種決策的結(jié)果最后以珍貴的玉琮形管上刻畫文字予以記載，并由巫師或者酋長(zhǎng)佩戴，以彰示整個(gè)族群。

同時(shí)，這篇玉文似乎還揭示良渚時(shí)期原始文本的閱讀順序，自右向左？當(dāng)然，孤證不證，期望著有新的發(fā)現(xiàn)來(lái)證實(shí)良渚原始文字的閱讀順序。

參考文獻(xiàn)：

［1］許進(jìn)雄：《中國(guó)古代社會(huì)－文字與人類學(xué)的透視》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010年2月第一次印刷，P115；

［2］王寧遠(yuǎn)：《從村居到王城》，杭州出版社，2013年12月第一版，P161；