【編者按】
隨著時(shí)代的發(fā)展，民間收藏者們已經(jīng)由單純的“收藏”轉(zhuǎn)變?yōu)椤把芯俊薄Ｋ麄儌€(gè)人的習(xí)得過(guò)程為我們提供了一種新的文化觀察視角。本欄目致力于記錄這些民間收藏者的故事，展示他們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)收藏品進(jìn)入文化探索的世界。我們希望通過(guò)這個(gè)平臺(tái)，讓讀者了解到，收藏不僅僅是物質(zhì)的積累，更是一種對(duì)生活的理解和對(duì)世界的感悟。希望這個(gè)欄目能夠激發(fā)更多人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的喜愛(ài)，以及對(duì)中國(guó)民間收藏業(yè)態(tài)的關(guān)注。同時(shí)，我們也鄭重提醒，欄目文章僅作為民間收藏愛(ài)好者的內(nèi)容呈現(xiàn)，藏品真贗請(qǐng)讀者自辨。
紅山女祖神像
——羊骷髏和女性之美
陳逸民 陳鶯
在紅山文化遺留的玉器中，人形器是最為珍貴最為稀少最有學(xué)術(shù)價(jià)值的玉器，它使文字沒(méi)有記載的紅山文化，以極為鮮活極為生動(dòng)極具特色的形象再現(xiàn)在現(xiàn)代人類(lèi)面前，讓我們頂禮膜拜。
這類(lèi)玉器，以晶瑩的玉質(zhì)非凡的形象和富于創(chuàng)造力的工藝讓紅山玉器的美感達(dá)到了一個(gè)無(wú)與倫比的高度，這種美感所隱喻的紅山先民對(duì)自然對(duì)生存的真實(shí)渴望，真正達(dá)到了尼采所認(rèn)為的：“美是生命力的自我肯定，是強(qiáng)烈欲求之所系。”
這里介紹的一件紅山文化玉雕女祖神像，是紅山文化時(shí)期還處于母系社會(huì)的產(chǎn)物。人類(lèi)用最珍貴的黃玉來(lái)雕琢心中神圣而又偉大的女神！
黃玉是最為珍貴的玉料，在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的紅山玉器中，以黃玉制作的玉器比較少見(jiàn)，因?yàn)樽匀唤绱嬖诘狞S玉本身較為稀少，因此能夠以黃玉制作的玉器，在原始社會(huì)一定是部落的重大需要重大題材和重大活動(dòng)時(shí)才能用黃玉制作的玉器來(lái)展示和威懾。黃色的玉，其本身就帶來(lái)一種金光閃閃的美感，是號(hào)令部落民眾最權(quán)威的色彩。
而女神的形象之美，令人嘆為觀止！
是件女祖神像由上下兩部分組成，上為一個(gè)羊首骷髏，碩大的雙角兩邊彎曲，角尖上翹，和羊首下巴一起構(gòu)成三點(diǎn)支撐，置在女神的額上；而女神裸體，呈下蹭狀，雙手高舉，托住羊首。羊首骷髏和女神兩部分上下比例恰好成黃金分割，即羊首的高度約為整件玉器高度的0．618，從視覺(jué)效果來(lái)看，黃金分割引起的美感是最適宜最舒服的，這是一個(gè)最具審美意義的比例數(shù)字。可見(jiàn)即使在原始社會(huì)，在長(zhǎng)期的玉器雕刻中，先民們已經(jīng)潛意識(shí)地掌握了這種比例，從而創(chuàng)作出令部落所有人，從上層的酋長(zhǎng)和巫師，到一般民眾，都對(duì)這種比例產(chǎn)生的美感，養(yǎng)成敬畏和頂禮膜拜。而玉器制作者要的就是這種效果！
這件玉器的沁色之美，也是巧奪天工。玉器兩側(cè)，從上而下的羊角、雙手、兩膝和雙足，都被沁成褐色，這樣的褐色和其所處的部位，猶如披上一件威猛的戰(zhàn)袍，給骷髏和女神帶來(lái)的一種窒息的感覺(jué)，至所以說(shuō)“披”，因?yàn)槿梭w和羊首基本沒(méi)有受沁，而女神的背部基本受沁，正面中間保持著原本的黃色，猶如披上一件褐色的戰(zhàn)袍。這樣的褐色，使得女神裸體的黃色散發(fā)出一種滋潤(rùn)和誘惑的氣息。兩種氣息交相輝映，所產(chǎn)生的美感足以讓部落民眾神魂顛倒，被其所惑被其控制。
創(chuàng)作出這樣一件無(wú)與倫比的史前杰作，究竟能閱讀出什么奧秘呢？史前社會(huì)的人類(lèi)想通過(guò)這件玉雕傳遞什么信息呢？
在上個(gè)世紀(jì)，人類(lèi)學(xué)家在非洲、美洲和東南亞地區(qū)發(fā)現(xiàn)了不少尚存的原始部落，通過(guò)野外考察和他們的接觸甚至長(zhǎng)期的共同生活，對(duì)這些原始部落的文明程度，對(duì)他們的日常生活、圖騰崇拜、宗教信仰以及生老病死的整個(gè)過(guò)程的祭祀和儀式，都完成了詳盡的收集和整理，寫(xiě)出了一部又一部煌煌巨著，這種從實(shí)踐到理論的升華，使現(xiàn)代人類(lèi)對(duì)原始社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、文明進(jìn)化和宗教祭祀的規(guī)律有了一個(gè)比較清晰的認(rèn)識(shí)，借助這種認(rèn)識(shí)，對(duì)我們閱讀和理解我們所觀察到的這件紅山文化女祖神像有莫大的幫助。
為什么在女神的頭上頂著一個(gè)羊首骷髏，是因?yàn)檫@是個(gè)狩獵野羊并將其豢養(yǎng)的部落，慢慢地羊成了這個(gè)部落的圖騰。
而又是什么原因，他們把羊首骷髏雕刻得如此精細(xì)如此真實(shí)？
其實(shí)，這是一種帶著神獸游行的習(xí)俗。弗雷澤在研究吉利亞克人的習(xí)俗后認(rèn)為“帶著神圣的動(dòng)物挨家挨戶(hù)地走訪以便所有人家都能分享一份神的福佑。這種神靈與神靈交流的形式，在吉利亞克人殺死一頭熊之前帶著熊游行全村的習(xí)俗中，得到充分的例證。”弗雷澤還對(duì)蛇族的類(lèi)似行為作了分析，這種帶著神圣動(dòng)物游行的行為在原始部落中是普遍存在的現(xiàn)象。因此，可以認(rèn)為，紅山文化時(shí)期的羊首骷髏女神就是這種行為的紅山式注解。把羊首雕刻在女神頭上，完全是要把羊這種神圣動(dòng)物的福佑帶到整個(gè)部落，這種隨時(shí)和女神融合一體的雕像，就是把福佑到處散布的最便利最成功的方法。
羊首骷髏下的女神，其面容根本談不上姣好，反而有一種令人討厭和可怖的感覺(jué)。但其女性的第一性特征乳房卻碩大而又圓潤(rùn)，“女人的乳房具有特殊的重要性”，這種重要性，在這件女神玉雕中，顯得碩大和突出，它不僅十分寫(xiě)實(shí)地表達(dá)了女性乳房的審美外形，它是豐滿堅(jiān)實(shí)的圓形！這種豐滿和堅(jiān)實(shí)又是乳汁和哺育能力的隱喻，僅僅從這件玉雕的乳房就可以看出原始先民對(duì)部落繁衍的追求和渴望。
這件女祖神像，還對(duì)女性的特征做了直露的雕琢，充分體現(xiàn)了紅山先民的審美情感。“精力旺盛，充滿活力、有力、身段勻稱(chēng)、光滑而顏色適宜但又不過(guò)分黑的皮膚，是土著人眼中的肉體美的基本標(biāo)準(zhǔn)。”“女人的乳房是至關(guān)重要的”，“性感在小腹的下部”，這雖然是馬林諾夫斯基對(duì)非洲土著部落研究的結(jié)果，但這種審美的標(biāo)準(zhǔn)同樣也是紅山文化時(shí)期原始先民的審美準(zhǔn)則。把這種審美標(biāo)準(zhǔn)實(shí)體化的就是這樣一件無(wú)與倫比的女祖神像。
理解這種原始人類(lèi)的本能，就能對(duì)紅山文化一種出現(xiàn)頻繁的玉器得到很好的闡述，這就是紅山文化中最為常見(jiàn)的玉器－雙聯(lián)璧。
圖5也許是最原始的雙聯(lián)璧。許多學(xué)者都認(rèn)為雙聯(lián)璧是女性子宮的物化形態(tài)。也許，把雙聯(lián)璧稱(chēng)之為“生命之門(mén)”似乎更為貼切更為真實(shí)。正因?yàn)橐骄可恼鎸?shí)，紅山先民才如此費(fèi)勁地塑造這種令現(xiàn)代人類(lèi)不得其解的玉器。
紅山文化玉器，從最初的人體具象的寫(xiě)實(shí)，逐步演變成抽象化和符號(hào)化的玉雙聯(lián)璧，這是一個(gè)從內(nèi)容到形式的積淀過(guò)程。這個(gè)過(guò)程從女祖神像的復(fù)雜到雙聯(lián)璧的簡(jiǎn)化，是紅山文化先民的審美意識(shí)不斷深化的過(guò)程。真如李澤厚在《美的歷程》中所敘述的那樣，是“美和審美在對(duì)象和主體兩方面的共同特點(diǎn)便是積淀：內(nèi)容積淀為形式，想像、觀念積淀為感受。”
從圖1的完全寫(xiě)實(shí)，到生命之門(mén)的局部寫(xiě)實(shí)，到最后圖6的完全抽象，紅山文化的玉雙聯(lián)璧完成了它的完美轉(zhuǎn)身，人體器管消失了，一種隱喻和抽象的玉雙聯(lián)璧誕生了！
這件紅山文化玉雕女祖神像，把女性的婀娜和骷髏的猙獰有機(jī)地結(jié)合在一起，把兩種完全對(duì)立的藝術(shù)之美融合在一起，其藝術(shù)功力實(shí)在是非同小可。沒(méi)有任何藝術(shù)束縛，心之所思手之所置，也許幼稚也許大膽也許荒誕，但確確實(shí)實(shí)是天才的創(chuàng)造！
即使它的背影也是美的！所示的她的背影，這種下蹭的姿勢(shì)，無(wú)論是其托住羊角的上舉的手和手指，其如蛙狀的雙腿和臀部所展示的曲折，甚至上下四個(gè)穿孔，無(wú)不顯示這件雕像的藝術(shù)之美。從女祖神像的背影來(lái)看，她似乎隱喻著人類(lèi)最原始的繁衍后代的本能之舉，但愿我們的解讀吻合早期人類(lèi)的藝術(shù)創(chuàng)作本意。
當(dāng)嘗試乳汁對(duì)部落的滋養(yǎng)和渴望生命之門(mén)的永恒時(shí)，女祖神像以它非凡的美，誕生在數(shù)千年前的紅山時(shí)期，雖然它的隱喻已經(jīng)逐漸演變成簡(jiǎn)單而不失美感的玉雙聯(lián)璧，而她自身卻是如此輝煌的永恒，永遠(yuǎn)成為紅山文化一件難以逾越的玉雕高峰！
